读《锡龄先生六旬晋一寿序》手记

1、华封之祝三，即华封三祝。华：古地名。封：封人，古官名，掌管修筑王畿、封国、都邑四周疆界上的封土堆和树木。华地封人对上古贤者唐尧的三个美好祝愿。即：祝寿、祝富、祝多男子，合称三祝。今以“华封三祝”为祝颂之辞。语出《庄子·天地》：“尧观乎华。华封人曰：请祝圣人，使圣人富，使圣人寿，使圣人多男子。”

2、箕畴之福五，指《书·洪范》之“九畴”。相传“九畴”为箕子所述，故名。宋张孝祥《水龙吟·望九华山作》词：“料天关虎守，箕畴龙负，开神祕、留兹地。”明王錂《春芜记·庆寿》：“会‘箕畴’敛福，轩筴长春。”清钱谦益《兵部尚书李公神道碑铭》：“皇天何私，荷此百禄，‘箕畴’有徵，惟德作福。”五福1.五种幸福。《书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考终命。”汉桓谭《新论》：“五福：寿、富、贵、安乐、子孙众多。”

3、奚由：奚，文言疑问词。哪里，什么，为什么。 由：经过，经历。

4、安汉：今南充地区，以前辖广安。处士，古时候称有德才而隐居不愿做官的人，后亦泛指未做过官的士人。男子隐居不出仕，讨厌官场的污浊，这是德行很高的人方能做得出的选择。

5、长/值/亲衰/堂肯谁任：到长大时，正巧适逢父母年老体衰，谁来继承他们的事业呢？堂肯谁任：可当古时一个成语，但现在成语中查不到。堂肯：即肯堂肯构。堂：立堂基；构：盖屋。原意是儿子连房屋的地基都不肯做，哪里还谈得上肯盖房子。后反其意而用之，比喻儿子能继承父亲的事业。

6、经权之道：“经”就是不变的原则，“权”就是因时、因地、因人、因事而变动，以求制宜的权变。

7、师丞：姓姬，字丞，虢德叔之子,西周时期虢国君主。此亦可当“师承" ：指学术、技艺上的一脉相承。学习并继承知识、文化、技艺等，引申为传承，只有传承才能师承。蓍龟shī guī：1、古人以蓍草与龟甲占卜凶吉，因以指占卜。2.喻德高望重的人。3.引申为借鉴。

8、迪惟前人光，施于我孙子：三续谱中写错成“施子”。我只能把前人的光荣传统加以推广，延续到我的子子孙孙上来。迪，发语词，无义。有调节音节的作用。此句出自《书经·君奭》：“迪惟前人光，施于我冲子。”

9、周甲：是指满六十年，干支纪年一甲子为六十年。

10、关于上寿、中寿、下寿：年龄历来说法不一。《左传·昭公三年》孔颖达疏：“上寿百年以上，中寿九十以上，下寿八十以上。”《庄子·盗跖》：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。”

11、期颐：一般指一百岁老人。期是期待，颐是供养，意谓百岁老人饮食起居不能自理，一切需期待别人供养或照顾。古时称百岁为 “期颐之年 ” 。 期颐：百岁之人。

12、海屋添筹：海屋，寓言中堆存记录沧桑变化筹码的房间。筹，筹码。旧时用于祝人长寿。

13、芳徽：即徽芳 意思是盛德；美德。 南朝·宋·王韶之《食举歌》之七：“鸣珩佩，观典章，乐王度，说徽芳。”

本寿序透露的信息如下：

1、三续谱中P484中“锡齿”应改为“锡龄"，是孝孜公的号，孝孜公，世芬公之子也，字勉斋，号锡龄。

2、孝纯公认为，长寿之道，在于德行为根本。生理健全，精气充足，机能畅通，这三点都要源于德。

3、孝孜公见宗祠有损毁，便倡导修补。子孙繁衍，欲续谱。同姓者，欲收族而通谱。在续谱上，孝孜公作为是以校对人出现的，而没有文墨留下。

4、孝孜公：

僴公→良凤公→应鸾公→琮公→洪烈公→相贤公→世芬公→孝孜公→友洵公。

孝孜公：字勉斋，号锡龄。生于庚寅年(公元1830年)七月十九日亥时。其长子友洵公，字允卿，国学生，生于乙卯年(公元1855年)九月初八日巳时。友洵公之子为家传公。

本寿序是友洵公请族叔孝纯公为父六十大寿作的寿序。当年为1890年，即续谱成功前的一年。友洵公当时已经35岁，成家立业，其子家传公(生于1880年)都十岁了。此支即已故学德兄这房人！